LE
CINQUE FASI DELLA REINCARNAZIONE (16-11-18)
Fase 1: L'Anima infantile
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Quelli che si avventurano nel primo stadio della reincarnazione sono
conosciuti come Anime infantili o bambine. Sono i novizi dell'esistenza fisica,
imparano ad abituarsi alla vita in forma fisica.
Qualsiasi Anima che si offre volontariamente per il viaggio della
reincarnazione è davvero coraggiosa. È un viaggio fatto di molti passi,
molte vite difficili, molte nascite e morti, spesso traumatiche.
Tuttavia, coloro che sono relativamente novizi, sono ancora vicini a
quella spinta cosmica che li spinge a sperimentare, imparare ed evolvere
ed hanno molto più entusiasmo per la vita della maggior parte di noi.
Tutte le fasi della reincarnazione offrono all'Anima individuale
determinate scelte.
In questa prima fase l'attenzione è concentrata su quelle che hanno a
che fare con l'esistenza fisica e la sopravvivenza, momento per momento.
Le Anime-bambine imparano ad adattarsi alla forma umana e al mondo che
le circonda.
Vi è un preponderante interesse alle esigenze terrene molto basilari,
sia individualmente (cibo, riparo e così via) che a quanto attiene a una
famiglia o piccola comunità (protezione e riproduzione).
Le lezioni principali per l'Anima riguardano lo sperimentare se stessi
come un essere fisico con i propri bisogni e limiti, così come
interagire con un ambiente fisico separato e con altri esseri fisici,
entrambi premurosi e minacciosi.
Dato che in questa fase l'obiettivo è di conoscere la natura della
scelta in un mondo fisico, le nuove Anime preferiscono vivere in piccole
comunità chiuse e strettamente affiatate che siano sicure e ricche di
cibo. Lasciate sole, separate dalla propria famiglia o comunità, è
probabile che tali individui diventino selvaggi.
Poiché il primo assaggio della vita fisica può essere così insolito e
terrificante, molti sceglieranno una serie di morti premature fino a
quando non si sentiranno più umani.
Se la morte precoce è un'opzione obbligatoria, è probabile che vi sia un
pericolo
mortale vicino al loro luogo di nascita (animali feroci,
guerre e/o catastrofi naturali frequenti).
Le Anime infantili generalmente trovano la società moderna, guidata
dalla tecnologia, troppo complessa e minacciosa, preferendo la
semplicità confortante degli stili di vita tradizionali in ambienti
naturali o pastorali. Coloro che vivono in una società moderna
tenderanno a vivere ai margini. Non commettono quasi mai reati
premeditati, ma poiché mancano della coscienza morale e degli "standard
civili" tipiche delle Anime-bambine, possono facilmente trasgredire gli
standard morali accettati senza pensarci due volte, ricorrendo ad atti
violenti di incredibile ferocia come semplice mezzo di autoconservazione
. Quindi potrebbero venire considerati pericolosi sub-umani, o
psicopatici, o trattati come "gli idioti del villaggio".
Detto questo, c'è nell'Anima Infantile un istinto naturale a nutrirsi e
a prendersi cura della propria famiglia, e questa è la prima opportunità
per manifestare una forma di amore da esprimere e sperimentare nel regno
della separazione umana. Il contatto tattile è particolarmente
confortante e rassicurante. Più siamo disposti a prenderci cura gli uni
degli altri, più troviamo che il terrificante senso di separazione e di
solitudine diminuisce.Con questa enfasi posta sui benefici del contatto fisico, è naturale che
tali Anime si adattino al piano terreno più facilmente di qualsiasi
altro tipo di Anima .
Le Anime-bambine probabilmente rappresentano meno del 10% della
popolazione mondiale.
Le percezioni dell'Anima infantile derivano principalmente dalle
sensazioni grezze causate dall'incarnazione e dagli incontri con un
ambiente fisico. Il senso del sé, gli altri e la vita sono i più
basilari. La vita è percepita in termini di "ME" rispetto a "NON-ME" -
il corpo e il suo ambiente.
Le prime esperienze contano molto su come il mondo (non-me) è percepito
nel complesso.
In generale, l'ambiente è considerato minaccioso e in gran parte
incomprensibile. La maggior parte delle Anime infantili si sentono in un
ambiente strano e spesso ostile. Coloro che hanno paura e cercano di
allontanarsi il più possibile dal contatto con il mondo, sono oggi
identificati come casi di grave autismo.
Allo stesso tempo, tuttavia, l'Anima infantile è ancora vicina allo
stato originale di unità con tutto-ciò-che-è. Avendo poca esperienza di
separazione fisica, l'Anima infantile conserva un senso interiore di
connessione cosmica.
A causa del loro rimanente, forte legame alla Casa del Padre, gli individui in
questa fase tendono anche ad avere percezioni Animistiche, cioè,
prontamente attribuiranno lo spirito (coscienza, mente, volontà) a
qualsiasi cosa che esiste nel mondo fisico - Animali, piante, rocce,
nuvole, fiamme, ecc. L'ambiente è percepito come composto da molte
diverse categorie che possono essere utili o, più probabilmente,
terrificanti e pericolose - spiriti degli alberi, dell'acqua e così via.
La fondamentale diffidenza dell'Anima infantile verso le cose che
incontra "là fuori", nel mondo della separazione, significa che
l'intento ostile viene proiettato su qualsiasi cosa.
Questo senso di immersione nella coscienza vivente, sebbene in gran
parte ostile, è spesso espresso nell'arte tribale e nel rituale. Si
perde gradualmente durante lo stadio dell'Anima infantile e non sarà
riacquistato fino alla quinta fase, migliaia di anni dopo, quando
finalmente l'Anima vecchia percepirà la stessa essenza d'amore in tutto
il Creato.
LE ANIME ADOLESCENTI (10-12-18)
(Seconda fase delle reincarnazioni)
Quelle che attraversano il secondo stadio della
reincarnazione sono conosciute come anime adolescenti, includendo in
tale casistica diversi sotto-livelli che vanno dall'anima un pò più che
bambina a quella di un'anima "maggiorenne".
Ciò significa, a nostro avviso, che accanto ad anime molto
sottosviluppate, possono affiancarsi anime quasi adulte, prossime a
transitare nella terza fase della così detta "maturità", che esamineremo
in un prossimo articolo. L'adolescente è intemperante, ma ha le sue
regole per cui un gruppo o uno stile musicale è "OK" e tutti gli altri
non valgono nulla, oppure è rigidamente legato al suo gruppo di amici e
non accetta altre conoscenze, in bilico perpetuo fra regole tutte sue da rispettare e quelle degli "altri "
(genitori in primis) inaccettabili.
Colpisce il fatto che ciò che a noi appare -su questo piano di
esistenza- illogico, caotico ed irrazionale, è invece guidato da precise
Leggi Divine che ci permettono di evolvere anche grazie a questi enormi
contrasti che vediamo nella vita di tutti i giorni e che dobbiamo
imparare ad accettare come normali su questo caotico piano di esistenza.
Webmaster
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Le lezioni
che le anime reincarnate vengono ad apprendere in questa fase riguardano l'adattamento alle regole
e ai costumi della
vita in una società ordinata e civile.
Potremmo definirle "Anime Adolescenti"
Nel secondo livello dello sviluppo dell'anima, l'obiettivo della vita
umana non è più la sopravvivenza fisica quotidiana, ma la partecipazione
a una struttura sociale che fornisca ordine , sicurezza e senso di
appartenenza .
Mentre l'anima "infantile" fiorisce in una sorta di ambiente da
"Giardino dell'Eden", l'anima "Adolescente" ama essere molto
civilizzata, trovandsi in una società perfettamente ordinata e legata
alle regole. Pensa a qualsiasi cosa,
dall'America del profondo sud dei Mormoni e degli Amish, ai Talebani, a
Hitler,Mussolini ed ai fondamentalisti di tutte le Religioni.
Le lezioni principali ruotano attorno alla riconciliazione della volontà
personale immediata con la maggiore volontà collettiva, spesso facendo
sacrifici in modo da creare uno stile di vita più stabile e organizzato
rispetto a quello dello stadio precedente .
Questa fase è sottolineata da autocontrollo, moderazione e conformità,
controllo degli impulsi personali a breve termine,
a vantaggio della stabilità e della sicurezza a lungo termine.
C'è un forte bisogno di giocare un ruolo significativo, fare qualcosa di
valore e appartenere a qualcosa che è più grande di se stessi.
La vita nella società è un sistema di dare e avere e qui l'enfasi è
sull'imparare a dare, sostenendo così il bene superiore.
In termini freudiani, si tratta di avere un Super-io per domare l'Id.
L'ego non è ancora a fuoco.
È naturale per noi cercare l'ordine nell'apparente caos della vita e in
questo livello di coscienza, imponiamo l'ordine.
Un ordine che è semplice e assoluto.
Un'anima "Adolescente" adotta strutture fisse e permanenti come
regole severe, legge e ordine forzato e ruoli rigidamente definiti,
compresi i ruoli di genere. Tutte le cose percepite devono essere
coerenti con questa struttura rigida. Se i fatti sembrano sfidare le
proprie convinzioni, i fatti devono essere errati poiché il sistema di
credenze è sempre "giusto".
Se la Bibbia dice che il mondo è stato
creato in 7 giorni, questa è la Verità e qualsiasi prova contraria
deve essere opera di Satana.
Anche tutte le azioni devono essere coerenti con un insieme di regole
chiaramente definito.
Di conseguenza, tali anime tendono a pensare al
comportamento in termini di dualismi semplici: buono contro cattivo,
giusto contro sbagliato, noi contro loro.
Ad esempio, se essere puliti è meglio che essere sporchi, la pulizia è
assolutamente buona mentre la sporcizia è assolutamente malvagia. Non ci
sono scale di scorrimento o aree grigie.
Nella fase precedente (come anima "infantile"), l'ambiente era percepito
in termini di esseri che aiutano o ostacolano la sopravvivenza. Per
l'anima "Adolescente", tuttavia, il mondo è diviso nell'ambiente fisico
incivile contro la società civile e la società consiste di "attori"
buoni o cattivi - esseri umani che deliberatamente agiscono in modo
positivo o negativo.
E così il mondo in generale ora consiste in due tipi di persone: "noi"
contro "loro", noi che lo facciamo bene rispetto a quelli che non lo
fanno. Noi, le persone rispettose della legge, contro "il resto del
mondo".
In termini psicologici, il senso del sé dell'anima "Adolescente" è
culturalmente radicato - "Io sono uno di noi" - dove "noi" significa gli
altri che pensano e agiscono come me .
Il senso dell'identità personale è anche predefinito dal ruolo di una
persona nella società
(ad es. "Io sono la moglie del contadino").
Allo stesso modo, le credenze sono predefinite dalla cultura e le azioni
sono predefinite dalle leggi e dalle regole della società. Queste anime
non si concentrano ancora sulle loro prospettive, motivazioni o
programmi.
(Tutto arriva al Terzo Stadio.)
Le varie vite intraprese in questa fase si concentreranno generalmente
su legge e ordine, moralità, religione organizzata, tradizione etnica e
presenza in una comunità molto unita.
Questo stadio includerà tipicamente l'indottrinamento in un insieme di
regole, credenze e valori ben definiti. L'educazione tenderà ad essere
contrassegnata dal dogmatismo, dalla disciplina e dal senso di
correttezza.
Detto questo, l'anima impara sperimentando entrambi i lati di qualsiasi
problema, quindi in questa fase, ci sono probabilmente incarnazioni come
criminali e fuorilegge, nonché cittadini rispettosi della legge, in
particolare nei primi livelli.
Il comportamento dell'anima del "Adolescente" è fortemente colorato dal
senso di ciò che è corretto o accettabile.
C'è solo un modo giusto per
fare qualsiasi cosa, quindi facciamolo giusto o no .
Come individui, sono principalmente interessati a fare ciò che è
ritenuto giusto, avvenga ciò che deve accadere.
Il loro senso di
correttezza è in gran parte dettato dal loro background e dalla loro
educazione, e può essere estremamente conservatore, ostinato e xenofobo.
Un'anima "Adolescente" potrebbe, ad esempio, lavorare come torturatore
professionista e farlo con un grande senso di rettitudine.
A causa delle loro rigide credenze e valori, tali anime rischiano di
provare una vergogna insopportabile per tutta la vita nel caso in cui
facciano qualcosa che ritengono sbagliato, come bestemmiare o disonorare
il nome di famiglia.
Per alcuni, questa assoluta rigidità e inflessibilità crea considerevoli
tensioni interiori e conflitti (che potenzialmente portano a malattie
mentali) e possono essere soggetti a rabbia e a punire eccessivamente
gli altri che trasgrediscono la legge, proprio come un modo per
eliminare il calore dai loro stessi conflitti.
Generalmente, le anime in stadio due preferiscono vivere con il loro
tipo etnico in piccole città tranquille.
Possono cavarsela nel mondo
moderno, anche se per molti non è di loro gradimento. Non sono così a
proprio agio nella grande città con tutte le sue complessità, regole
ambigue e tentazioni peccaminose.
Idealmente, alle anime in fase due piacerebbe probabilmente vivere
insieme in una sorta di città di "Pleasantville"
[ https://it.wikipedia.org/wiki/Pleasantville
]
dove la vita è completamente sicura e ordinata e dove non ci sono strani
estranei o tipi di spirito libero che infrangono le regole.
In un certo senso, le anime tipo due rappresentano l'apice della
civiltà. In effetti, le regole e le leggi che sono alla base della
società moderna derivano dall'impulso dell'anima "Adolescente" di
organizzare la vita comunitaria. Ma con la loro fissazione su regole,
igiene e comportamento morale retto, possono imbattersi in anime più
vecchie.
Come segno della loro natura civile, queste anime amano mantenere le
loro case e loro stessi particolarmente puliti e privi di germi,
in una
misura che gli altri potrebbero considerare ossessivi o paranoici.
Inoltre, tendono a vestirsi allo stesso modo dei loro compagni membri
della comunità, secondo la tradizione, piuttosto che mostrare
individualismo. L'intero punto è di adattarsi, non risaltare.
Poiché le loro credenze e tradizioni etniche sono assunte senza dubbio
come l'unico vero e giusto modo, tendono a non fidarsi delle altre
culture. Negli Stati Uniti, ad esempio, costituiscono gran parte della
destra cristiana e della "maggioranza morale".
In che modo le anime in Fase2 vanno d'accordo con le anime di altri
livelli? Non molto comodamente, dato che rappresentano l'aspetto "non
civilizzato" della natura umana da cui le anime "Adolescenti" cercano di
allontanarsi.
Le giovani anime sono difficili a causa della loro insistenza sul
progresso e sul cambiamento, che sfida il desiderio dell'anima
"Adolescente" di stabilità, permanenza e continuità. Inoltre, le anime
giovani sono spesso fissate sulla gratificazione dell'ego e sullo
sviluppo personale, che le anime "Adolescente" tendono a considerare
disgustose e non oneste.
E alle anime-bambine, alle anime mature e anziane, con i loro modi
complessi e liberali, è semplicemente incomprensibile, fino a
considerarle appartenenti alla generazione
del diavolo.
Con il loro bisogno di un senso dell'ordine cosmico, le anime
Adolescenti sono spesso molto religiose. Di solito sono timorati di Dio
nel senso più letterale, sia assolutista che fondamentalista. Tendono a
personificare Dio come l'ultima figura autoritaria che distribuisce
punizioni ai peccatori.
Le anime Adolescenti tenderanno a considerare i loro leader religiosi
infallibili
e le loro Scritture come la parola letterale di Dio.
La
religione in cui sono nati è considerata senza dubbio l'unica vera
religione (anche se in ogni vita potrebbero nascere in una religione
completamente diversa).
A causa del loro prevalente senso dell'ordine, le anime Adolescenti
amano fare tutto nel modo giusto e dal libro - letteralmente, nel senso
della Bibbia, del Corano e così via. Ma, piuttosto come i bambini
piccoli, sono anche inclini agli scoppi d'ira quando le loro aspettative
rigidamente definite non vengono soddisfatte, come quando il loro
concetto di moralità viene violato o le loro convinzioni religiose
vengono attaccate.
L'ANIMA GIOVANILE
(22-12-18)
TERZA FASE DELLE REINCARNAZIONI
Quelli che subiscono la terza fase della reincarnazione sono conosciuti
come anime giovani. In
questa fase, la vita riguarda l'affermarsi come individuo nel mondo in
generale, quindi, le
giovani anime tendono ad essere ambiziose, materialiste e fortemente
motivate.
Le giovani anime stanno imparando ad essere attori indipendenti nel
mondo, esercitando il loro libero arbitrio.
Quindi, c'è un'enfasi maggiore sull'auto-asserzione e sul progresso,
liberarsi dalle strutture limitanti, trovare i propri
punti di forza e talenti, scoprire "di cosa sono fatto".
La lezione principale per le anime nella terza fase della loro
evoluzione è quella di esplorare ed
esprimere l'individualità, scoprendo il potere dell'indipendenza nel
pensiero, nella volontà e nell'azione.
C'è un forte desiderio di avere un impatto personale sul mondo esterno,
quindi l'attenzione è molto rivolta
verso l'esterno e con molta energia.
Allo stesso tempo, c'è una forte tendenza a confrontarsi con gli altri,
valutando l'autostima in
termini di "miei" risultati rispetto ai "loro" risultati. Questo senso
di sé orientato verso
l'esterno e al risultato può portare a una determinazione ad essere un
"vincitore"
- e ad essere visto per vincente. Il pericolo è che l'aspetto del
successo possa diventare più
importante di ogni altra cosa, inclusa la felicità.
Percezioni dell'anima giovanile
Ricorda che per l'anima nella fase 2, il mondo è percepito in
termini di noi contro
di loro. Per l'anima giovane, tuttavia, il mondo è costituito da
individui distinti, ciascuno con
una propria mente, ognuno con la propria agenda. Il senso del sé della
giovane anima è come un
individuo che si trova in contrasto con altri individui - Io non sono
te, tu non sei me .
La vita è quindi spesso percepita come una competizione tra individui in
competizione: io contro te, te e
te ... O tra gli ordini in competizione: la mia strada contro la tua
strada.
E mentre le anime infantili adottano automaticamente le credenze e i
valori della loro tradizione
nativa, le giovani anime sono impegnate a sviluppare la propria
prospettiva e il proprio
programma, a trovare i propri talenti e il proprio modo di vedere e fare le cose.
Affermando la propria prospettiva, possono cambiare ciò che il mondo
crede sia vero.
Forzando la propria agenda, possono determinare cosa succede nel mondo.
Sono agenti di cambiamento autodeterminati.
Poiché le opinioni delle giovani anime sono di loro propria creazione,
basate sulla loro stessa
conoscenza e ragionamento, sentiranno naturalmente che le loro opinioni
sono intrinsecamente
giuste e corrette. Di conseguenza, chiunque abbia un'opinione diversa è
presumibilmente in errore
e poiché anche le opinioni altrui, giuste o sbagliate, possono
determinare ciò che accade nel
mondo, c'è un costante senso di competizione e quindi la sensazione che
coloro che non sono
d'accordo debbano essere messi a posto, o lasciati andare, o almeno dimostrare
che sbagliano.
Quindi, per l'anima giovane, "La mia strada è la strada giusta. So
che è perché posso vederlo da
me stesso. Quindi faccio tutto a modo mio . "
Ciò che le giovani anime non riconoscono ancora è che tutte le
prospettive sono ugualmente valide.
Sono identificati con la loro prospettiva, sentendosi sicuri che è il
modo migliore per vedere le
cose. Giovane stile di vita dell'anima...
Le anime giovani sono attratte dal vivere in ambienti altamente
competitivi in cui possono
spingersi, affermarsi e mettersi alla prova. Le città frenetiche e
materialiste come Hong Kong e
Los Angeles sono giovani focolai di anime in crescita.
Poiché le anime giovani possono spesso sperimentare la vita come una
contesa tra loro e molti
altri individui ambiziosi, un risultato ideale sarebbe quello di avere
successo in modo molto
forte e visibile sì che tutti sappiano chi è "il vincitore",quindi, le giovani anime sono
spesso attratte dai più ovvi segni di successo: fama, ricchezza, potere,
gloria.
Altre
caratteristiche dell'anima giovanile
A questo livello, l'amore tra individui può essere vissuto come offerta
reciproca di buona
volontà: ti faccio sentire bene, mi fai stare bene, continuiamo a farci
sentire bene l'un l'altro.
È anche un sentimento che può essere esteso ad altri che non sono
direttamente conosciuti o
alle astrazioni. Ad esempio, si può provare un grande amore patriottico
(reciproca benevolenza)
per il proprio paese. Come artisti, le giovani anime sono attratte più dalla fama e
dalla fortuna che
dall'intraprendere intuizioni significative nella condizione umana.
A proposito, non c'è niente di sbagliato in tutto questo. È uno stadio
naturale e necessario per
l'evoluzione dell'anima per tutti noi. L'ambizione audace e la
competitività delle giovani anime
possono essere disgustose sia per le anime piccole che per quelle mature
(per ragioni diverse), ma
servono a far emergere il meglio di noi come individui potenti:
l'inventiva, la fiducia,
l'intraprendenza, l'eroismo. Molti dei più notevoli successi del mondo,
dagli antichi imperi agli
sbarchi sulla Luna, sono stati progetti di giovani anime.
Alcune giovani anime famose
Poiché fanno di tutto per avere successo nella vita, ci sono state molte
anime giovani di spicco e
ben note nella storia.
Una delle figure più famose dell'antichità, Alessandro Magno era
un'anima giovane regale (così come un
giovane re nella vita!) che creò uno dei più grandi imperi del mondo
antico.
L' anima di Napoleone Bonaparte ha portato la
Francia a conquistare ogni altra
grande potenza europea. Era al tempo stesso un tiranno per alcuni e un
brillante leader
politico-militare per altri.
Un altro giovane sacerdote di spicco della storia fu l'imperatore romano
Costantino che,
secondo una canalizzazione di Michael Holly Coleman, è ora un sacerdote
maturo noto come Barack
Obama .
Come leader nazionali, le giovani anime tendono a percepire le altre
nazioni come rivali in una
competizione. Molte guerre sono state avviate da giovani opportunisti
dell'anima, come Saddam
Hussein nella prima guerra del Golfo e George W. Bush nella seconda.
Altri giovani leader dell'anima della storia recente includono John F.
Kennedy, Mao Tse Tung,
Ronald Reagan, Margaret Thatcher, Bill Clinton e Silvio Berlusconi .
Nel mondo dello spettacolo ci sono molte celebrità , tra cui
Elvis Presley, Dolly
Parton, John Travolta, Beyonce e 50 Cent.
L'anima matura
(28/01/19)
(QUARTO
STADIO DELLA Reincarnazione)
Con
questi due articoli, concludiamo il viaggio nella Reincarnazione.
Quelli che attraversano il quarto stadio della Reincarnazione sono
conosciuti come anime mature; in questa fase, la vita riguarda
l'accettazione dells diversiità, altre prospettive, altre persone, altre
culture, altre parti del proprio essere. Le vite delle anime mature si concentrano sull'esplorazione della vera
natura del sé, della vita e specialmente degli altri. andando oltre
la diretta indipendenza del terzo stadio, la principale sfida in questa
quarta fase è scoprire come vivere in modo interdipendente con gli altri
e con l'altro in generale.
Così … Mentre l'anima giovane si concentra sull'essere assertiva,
competitiva e di successo, l'anima matura si concentra sull'essere
sensibile, cooperativa e autentica. Mentre un'anima giovane insiste sul
fatto che la sua prospettiva è giusta, l'anima matura riconosce che le
altre prospettive sono ugualmente valide, infatti per l'anima giovane l'interesse personale è importantissimo,
l'anima matura è invece più interessata alla relazione sé-altro.
Percezioni dell'anima matura
L'anima matura sviluppa un senso sempre più profondo di sé e degli
altri. La vita non è più semplicemente una questione di ciò che accade
là fuori nel mondo, ma anche di ciò che sta succedendo "qui dentro", da
dove veniamo, che cosa significa tutto ciò.
Attraverso la comprensione sempre più profonda della propria psicologia, le anime
mature imparano anche perchè gli altri si comportano in un certo modo . Arrivano a
riconoscere che tutti sono loro pari, almeno all'interno di loro stessi. In
realtà, la loro prospettiva non è altro che una tra molte prospettive
altrettanto valide.
In altre parole, vedo la vita dalla mia prospettiva ma anche dalla tua e
accetto che il mio punto di vista sia solo un'altra prospettiva, e
non necessariamente l'unica "corretta". Tutte queste prospettive sono ugualmente valide e possiamo arrivare alla
comprensione reciproca semplicemente condividendole. Per inciso, puoi
vedere ciò in
molti grandi drammi, dall'antica Grecia a Shakespeare e persino bei film
di Hollywood. Prendiamo, ad esempio, i film di Steven Spielberg
(uno Spirito Maturo). Mentre storie come Jaws e War of the Worlds
avrebbero potuto essere poco più che film d'azione di routine, il
regista si concentra sulla fragilità e l'incertezza all'interno del
mondo interiore di ogni personaggio - sia bambino che adulto, maschio o
femmina, forte o debole.
Empatia
A questo livello c'è anche lo sviluppo dell'empatia - apprezzare le
esperienze degli altri dalla loro prospettiva.
* Posso apprezzare come vivi la tua vita.
* Posso percepire la vita come la percepisci. So come ti senti e
capisco perché.
* Sebbene le nostre percezioni non siano le stesse, siamo tutti uguali
dentro noi stessi.
Ma il senso di sé dell'anima matura può diventare confuso a causa di
questa empatia con gli altri:
* Sono molto consapevole di come mi percepisci, di cosa provi per me.
* Posso anche identificarmi con te, eppure io non sono te.
* Allora, chi sono io?
L'anima matura continua a ricordare che tutte le prospettive sono valide
ma non necessariamente corrette, e che ci sono prospettive sulle
prospettive sulle prospettive ... Inizia così la ricerca di una verità
più profonda che alla fine porterà all'unità.
Altre caratteristiche dell'anima matura
In contrasto con le avventure verso l'esterno dell'anima giovane, c'è a
questo livello un focus interiore su percezioni, significati, problemi,
relazioni e il significato della vita.
Le anime mature cercano comprensione, autenticità e integrità,
specialmente nelle relazioni, ma anche in altri aspetti della vita, tra
cui arte e spiritualità.
Arrivano ad apprezzare sia la diversità che la
complessità della vita, ma possono essere fin troppo introspettive
mentre lottano per arrivare in fondo a tutto.
A causa della loro volontà di accettare e includere gli altri e la loro
empatia per le esperienze altrui, le anime mature possono, a volte,
essere eccessivamente autocritiche.
Mentre le anime giovani tendono a
incolpare chiunque -tranne se stesse- per i propri problemi, le anime
mature cercheranno prontamente di individuare i propri difetti, e mentre le anime giovani amano avere le proprie opinioni e affermarle
con la forza, le anime mature sono più ambivalenti quando
si tratta di
prendere posizione su qualsiasi questione.
All'inizio tenderanno a respingere e criticare la spinta competitiva e
materialistica della cultura dell'anima giovane .
(Ironia della sorte, molti scrittori e artisti maturi hanno raggiunto fama e fortuna
in questo modo).
Successivamente opinioni forti a favore o contro qualcosa si fanno
dubbie.
Relazioni delle Anime Mature
Essere un'anima matura significa cercare una "giusta relazione". Più
che in
ogni altro stadio, le anime mature
possono legarsi per la vita
in una relazione positiva, amorevole e intima.
È tempo che si incontrino e si aiutino a vicenda a lavorare
sui loro problemi per creare una relazione matura e sana. È anche in
questa fase che la genitorialità consapevole diventa una sfida chiave.
A questo livello, l'amore è generalmente vissuto ed espresso come
apprezzamento, una genuina accettazione dell'altrui diversità.
Indipendentemente dal fatto che tu mi faccia sentire bene o no, e
indipendentemente da come senti per me, ti amo per quello che sei.
L'anima matura è attratta dalle opportunità di esprimere questo
apprezzamento della diversità, più sconosciuta
ed "estranea", meglio è.
Ad esempio, si può sviluppare un amore per la fauna esotica o per
le culture straniere.
Stili di vita
Le anime mature possono avere sensibilità sofisticate, all'avanguardia o
postmoderne, ma in privato possono lottare con problemi emotivi di base.
Poiché la vita è ora imperniata sull'ottimizzazione delle proprie
relazioni con qualsiasi cosa, le anime mature possono trovare la vita
intensamente complessa e stressante, piena di tumulti emotivi,
a volte in modo schiacciante. Il conflitto interno è molto comune.
Quindi c'è spesso il bisogno di trovare il tempo e lo spazio per
l'introspezione, o la psicoterapia, o forse avere uno sfogo artistico per
affrontare la confusione e la negatività che è dentro di sé. Da qui anche il
desiderio di tenersi ben al di là dei limiti forzati delle culture
infantili e della prima competitività delle giovani culture animiche.
Fallo come ti pare, ecco il motto dell'anima matura, e questo
spesso si manifesta nella loro espressione facciale.
Emerge anche a questo livello il desiderio di esplorare le forme più
profonde e più tranquille della spiritualità, come il Buddismo Zen. Le
anime mature tendono a gravitare verso luoghi liberali e multiculturali
come Londra e San Francisco, sebbene preferiscano la relativa
tranquillità dei sobborghi ai margini del centro della città.
Alcune famose anime mature
Ci sono molte anime mature ben conosciute, prevalentemente nelle arti.
In contrasto con l'atteggiamento "si può fare, si farà" delle
anime giovani, vi è la sottigliezza, la sensibilità e la sincerità
dietro le realizzazioni mature che le fa risaltare.
Molti dei
più grandi artisti, romanzieri e musicisti del mondo sono stati anime
mature, tra cui
Botticelli, Michaelangelo, William Shakespeare, Virginia Woolf,
Dostoevskij e Van Gogh.
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L'ANIMA ANTICA
(QUINTO STADIO DELLA Reincarnazione)
Quelli che subiscono la quinta e ultima fase della Reincarnazione sono
conosciuti come anime antiche. In questa fase dell' evoluzione dell'anima
c'è una ricerca di equilibrio e completamento, e l'impulso a PASSARE IL
TESTIMONE
prima della fine del ciclo di reincarnazioni.
Fine del viaggio
Avendo completato la quarta fase della Reincarnazione, l'anima ha
fatto molta strada.
Nel primo stadio, come "Anima infantile", ha imparato a conoscere
l'esistenza fisica, la vita e la morte
e il bisogno di nutrimento.
Nella seconda fase, come "Anima Bambina" ha imparato a
conoscere la società, la cultura e la comunità,
il bisogno di strutture,
di appartenenza e del suo ruolo nella società.
Nella terza fase, come "Giovane Anima", ha imparato a conoscere il
libero arbitrio e l'autodeterminazione, prendendo in mano il proprio
destino, affrontando la sfida.
Nel quarto stadio, come "Anima matura" ha imparato a conoscere la
coesistenza e l'interrelazione, assumendosi la responsabilità delle sue
relazioni, onorando la differenza e l'alterità (*).
(*) Nel linguaggio della
filosofia scolastica, l'opposto di identità, cioè ciò che non è
soggettività, e quindi il mondo esterno, l'oggettività, il non-io.
Alla fine, l'anima è pronta per la tappa finale del viaggio: il ritorno
all'unità e la fine della Reincarnazione.
Alla ricerca dell'unità
La Vecchia Anima ha già un ben sviluppato senso di indipendenza (dalla
sua fase di Anima Giovane) e interdipendenza (dalla fase Anima
matura) ed ora si sente attratta a riconnettersi con il più
grande ordine delle cose, l'unità cosmica sottostante.
Ciò non significa rovesciare le lezioni delle fasi precedenti a favore
di una nozione simpatica e ammorbidita di unità, piuttosto, significa venire
a patti con tutte le dualità della vita (sé e altro, amore e odio, gioia
e dolore, ecc.) Come parte integrante del tutto.
In effetti, la lezione
principale è trovare unità nella diversità.
Il Sé Realizzato
Questo ritorno all'unità non comporta alcuna perdita di individualità,
come alcuni immaginano. La fine della Reincarnazione
- "ascensione" o
"illuminazione" - non significa svanire dall'esistenza,
dissolversi nel nulla.
Piuttosto, l'anima completa la sua avventura come un individuo unico,
come una stella distintiva nel cielo notturno, un Sé completamente
realizzato.
Quindi, per iniziare questa fase, l'anima tenderà a concentrarsi sulla
vera autoespressione e auto-realizzazione.
In altre parole, ricerca esperienze e attività che forniscano il massimo appagamento personale
nella vita sul piano fisico.
Questo potrebbe essere trovato, diciamo, nell'arte, nella scienza, nella
recitazione, nella viticoltura, nel giardinaggio, nel volare su vecchi
aeroplani o semplicemente nell'essere nonno.
L'anima non è interessata al
successo o alla fama, così tanto come fare qualcosa che ama, semmai vuole solo
vivere
fino al suo vero potenziale e trovare soddisfazione interiore.
Poi, verso la fine del gioco, c'è più enfasi sull'insegnamento piuttosto
che sul semplice apprendimento: trasmettere le lezioni apprese, mostrare
agli altri la strada maestra.
Per alcuni, specialmente per le anime degli anziani santoni, l'obiettivo
dell'insegnamento è esplicitamente spirituale.
Molti dei grandi maestri
spirituali del mondo erano/sono Anime Antiche: Buddha, Gesù, Ramana
Maharshi e così via.
Purtuttavia, ciò non vuol dire che ogni guru autoproclamato sia un'Antica
Anima.
Ci sono insegnanti spirituali in tutte le fasi
della Reincarnazione, ma l'Anima avanzata ha alcune
caratteristiche come insegnante spirituale che la distinguono dal resto:
saggezza di vasta portata, grande compassione, pace interiore e poco o
nullo attaccamento alle cose materiali.
In questo ultimo ciclo sul piano terrestre, l'anima sviluppa una
percezione più olistica di sé, della vita e di tutto come parte di un
quadro più ampio. Così, mentre un'anima matura (stadio IV) arriva a
percepire gli altri come suoi fratelli e sorelle, un'Anima Antica (stadio V) arriva a percepire sia se stessa che gli altri come parti
integranti di un tutto più grande, un tutto unico ma essenziale.
In altre parole, l'individuo arriva a percepire ogni cosa, ogni essere,
ogni momento, come parte di un grande arazzo.
Il problema ora è come relazionarsi con questa realtà unitaria attraverso
il proprio essere - come essere in pace con tutti i conflitti, come
sperimentare l'armonia all'interno di tutta la diversità.
Ciò implica riconoscere la validità del percorso scelto da
ciascuno nella vita all'interno del più ampio schema di cose. Siamo
tutti parte dell'Uno, eppure siamo tanti e ognuno persegue un
percorso diverso. Nessuna strada è sbagliata. Da qui il motto dell'
Anima Antica:
"Tu fai la tua
strada e io farò la mia".
Stili di vita antichi
Le anime antiche diventano più rilassate, rilassate e distaccate
dalla
vita. L'esistenza umana è familiare e gestibile e non ci sono così tanti
problemi da affrontare.
I problemi principali, infatti, sono esistenziali piuttosto che
materiali o psicologici. Una potenziale trappola per loro consiste nel
cadere in apatia o compiacimento, non preoccupandosi più della vita e
del mondo. A differenza delle Anime giovani, non sono prone a completare
progetti importanti prima di morire. Mentre il piano fisico inizia a
perdere il suo fascino, un'anima più anziana può mostrare segni di
essere stanca del mondo,
anche dalla nascita. Badando alle loro cose, le Anime Antiche finiscono per seguire solo
il loro percorso, permettendo agli altri di perseguire il loro,
semplicemente perfezionando le proprie capacità, essendo se stessi nella
vita al meglio che possono. Molti lo fanno attraverso sforzi artistici,
umanitari o filosofici, sebbene per altri la più grande forma
di autorealizzazione possa essere qualcosa di banale come il
giardinaggio.
Lavorare, riposare e giocare diventano tutte la stessa
cosa.
Alla fine, la gioia si trova semplicemente nell'esistere, piuttosto che
nel
fare.
Come puoi individuare un'Anima Antica?
Le anime antiche hanno un livello di sicurezza che è insolito
per le anime in altre fasi. Questo non è lo stesso dell'attaccamento
sfacciato o l'attitudine a fare tutto delle Anime Giovani, anzi,le
prime, sono
generalmente rilassate e filosofiche sulla vita, a proprio agio con se
stesse e con gli altri, e hanno meno preoccupazioni mondane.
Questo non vuol dire che tale categoria non abbia problemi; molti chiaramente
li hanno.
Tutti abbiamo problemi di qualche tipo fino alla nostra ultima vita, ma
a differenza delle altre anime più giovani, quelle Antiche non lasciano che
i loro problemi li sopraffacciano.
Le anime antiche tendono a emanare una calma costante che ha
sostanza, profondità e gravità. Al contrario, quelle giovani tendono ad
apparire frenetiche e superficiali, mentre quelle antiche sembrano
perennemente stressate e assalite dalla vita. Puoi spesso sentirlo dalla
voce :
Le giovani anime tendono a parlare forte e veloce ("Ho ragione e tu lo sai!")
Le Anime Mature hanno una sorta di tono morbido intriso di incertezza
("Non sono proprio sicuro di poter far fronte a questo ...")
Le Anime antiche tendono ad avere una voce lenta e profonda - rilassata,
rassicurante e parlano senza fretta ("Se c'è una cosa che so, è che non so nulla ...").
Questa calma interiore e la sua profondità sono evidenti anche negli
occhi della vecchia anima. Mentre quelle giovani non sono in grado di stabilire un
contatto visivo a lungo e quelle mature lo faranno occasionalmente quando
non sono troppo stressate o distratte, l'Anima antica tende a stabilire un
contatto visivo diretto con uno sguardo risoluto.
(Nota: non è lo
stesso sguardo freddo di uno psicopatico!)
Non hanno paura di guardarne un altro negli occhi e vedere nel loro
cuore, inoltre sono cittadini del mondo, non molto identificati con
il loro paese o la loro cultura d'origine. Tendono ad essere attratti
dalla vita tranquilla lontano dal rumore della città.
In particolare, i
vecchi Re passeranno le loro ultime vite da insegnanti,
vagabondi e senza casa.
Alcune Antiche Anime Notevoli
Il Dr.
Albert Schweitzer.
Marco Aurelio (121-180), Leonardo da Vinci (1452-1519), Carl Jung
(1875-1961).
J. S. Bach (1685-1750), il pittore
Paul Gauguin (1848-1903), lo scrittore Walt Whitman (1819-1892) L'attore
Morgan Freeman, infine, molti dei più grandi maestri spirituali del mondo sono stati gli
antichi spiriti degli ultimi tempi che trasmettono la loro saggezza: Gurdjieff (1866-1949), Jiddu Krishnamurti (1895-1986), Ramana Maharshi
(1879-1950), Anandamayi Ma (1896-1962 ), Neem Karoli Baba (morto nel
1973), il Dalai Lama.
La fine della Reincarnazione
Ci sono sette livelli per ogni stadio dell'evoluzione dell'anima,
incluso questo. Dopo aver completato il settimo livello dell'Anima matura,
essa inizia la sua successiva vita come Anima Anziana di
1 ° livello. L'anima subisce quindi l'intero ciclo di sviluppo, una vita
alla volta, fino a raggiungere infine il 7 ° livello.
Questo è il passo
finale, dei
35 passi della Reincarnazione.
Occasionalmente s'incontrano persone che sono convinte di dover essere
nella loro ultima incarnazione semplicemente perché sono così
"spirituali" e non hanno simpatia per il mondo materiale.
Non è così che
funziona!
L'obiettivo dell'evoluzione non è di fuggire dal miserabile piano
fisico, nonostante ciò che molti insegnano.
La fine della Reincarnazione
non è una sorta di ricompensa per il buon comportamento.
L'esistenza
umana non è una prigione, o una ruota di tormento, da cui solo il più
meritevole conquista la liberazione.
Ci incarniamo perché vogliamo e scegliamo di farlo. Continuiamo a farlo
proprio perché vogliamo fare i conti con la vita.
Sappiamo che in ogni vita
probabilmente trascorriamo diversi decenni senza ricordare chi siamo,
senza ricordare la nostra casa eterna, accettando l'illusione della
separazione, vivendo con la paura.
Questa è quanto ci ispira a
diventare più consapevoli.
Il compimento avviene quando, non importa se sei incarnato o disincarnato, vedi attraverso l'illusione e ti senti sempre a casa tua.
Prendi in considerazione Ramana Maharshi, un vecchio studioso, un
modello di pura illuminazione.
Verso la fine della sua vita, alcuni dei
suoi studenti lo implorarono di non morire, di non lasciarli.
La sua
risposta fu: "Ma dove potrei andare?"
Sapeva che sia lui che tutti gli altri sono già a casa, e lo saranno
sempre, e di non averli mai lasciati davvero.
Quindi l'ultima vita è quella in cui sei molto contento di essere nella
forma fisica, usandola come un'opportunità per insegnare e illuminare
gli altri - o semplicemente per divertirti ad essere nella fisicità un'ultima
volta.
Se hai problemi con l'essere nel mondo fisico, allora hai ancora strada
da percorrere.
Le fasi più alte
Al completamento del settimo livello non c'è più alcun bisogno o desiderio di reincarnarsi. L'anima
unificherà la sua coscienza con anime gemelle che hanno anche
completato il loro cammino e può servire come guida spirituale per gli
altri che stanno ancora subendo la Reincarnazione e non c'è più il bisogno
d'incarnarsi come essere umano.
Ci sono alcune rare eccezioni, tuttavia.
Si dice che un certo numero di vecchie anime sacerdotali come il
filosofo Socrate, il profeta Maometto e il Mahatma Gandhi si sono
incarnati per diventare veicoli per un livello superiore di coscienza in
grado di ispirare una rivoluzione culturale.
La coscienza superiore
si è manifestata attraverso questi individui solo tardivamente nella
loro vita.
Da
quel momento in poi, sono indicati negli insegnamenti di Michele come
"anime trascendentali".
Gesù Cristo e il Buddha si dice che siano esempi di
vecchie anime regali che ritornarono per diventare l'incarnazione fisica
dell'amore divino, della pura coscienza e della verità ultima, il Tao
stesso in forma umana.
In altre parole,
avatar. Ancora una volta, la
trasformazione non si è verificata fino a un certo punto dell' età adulta.
Ma da quel momento in poi, si dice che queste persone siano
manifestazioni dell '"anima infinita".
Webmaster - fonte:
http://personalityspirituality.net
REINCARNAZIONE NELLA STORIA CRISTIANA
(31-05-20)
(DI KEVIN
WILLIAMS)
1) INTRODUZIONE
2)
La controversia
ariana
3) Il Concilio di Nicea
4) Il quinto Concilio + CONCLUSIONI
Molti Cristiani hanno l'idea sbagliata sul concetto di reincarnazione,
ovvero che sostenga che, al momento della morte, le persone si
reincarnino immediatamente e non abbiano alcuna esperienza nei regni
spirituali tra le vite terrestri.
Le
esperienze di pre-morte dimostrano che questo malinteso è falso!
Poiché il tempo non esiste nel mondo degli Spiriti, una persona può
trascorrere una "eternità" nei regni degli Spiriti, se lo desidera, e
avere la libertà di decidere se vuole reincarnarsi o meno. L'obiettivo
finale della reincarnazione è quello di imparare abbastanza lezioni
dalle vite della Terra per capire che la reincarnazione non è più
necessaria. Fa differenza se uno crede o no nella reincarnazione?
La dottrina della reincarnazione, come ogni principio dogmatico, non è
molto importante quando si tratta di vivere una vita spirituale.
Probabilmente equivale a credere che così tanti angeli possano ballare
sulla testa di uno spillo e non esiste un progresso spirituale speciale
per una persona se crede o non crede nella reincarnazione. La
reincarnazione fornisce solo una teoria ragionevole per spiegare
le apparenti assurdità nella dispensazione della giustizia divina.
La meticolosa e impressionante ricerca metafisica di
Elizabeth
Clare Prophet
sulla storia della reincarnazione nel primo movimento cristiano fornisce
al ricercatore della verità un valido motivo per ritenere che i primi
Padri della Chiesa decisero di interrompere la lunga storia della
reincarnazione nelle prime sette cristiane al fine di promuovere i
loro personali scopi politici. Le seguenti informazioni provengono dal
mio libro preferito di Ms. Prophet:
Reincarnation:
The Missing Link in Christianity.
All'inizio
del IV secolo, mentre il vescovo Alessandro d'Alessandria esponeva la
Trinità al suo gregge, nacque uno tsunami teologico.
Un sacerdote libico di nome Ario si alzò e pose la seguente semplice
domanda: "Se il Padre generò il Figlio, colui che era stato generato
ebbe un inizio di esistenza". In altre parole, se il Padre è il genitore
del Figlio, allora il Figlio non ha avuto un inizio?
Apparentemente, nessuno l'aveva mai detto prima. Per molti vescovi, Ario
pronunciò un'eresia quando disse che il Figlio aveva un inizio. Scoppiò
un dibattito, guidato da Ario da una parte e da Alessandro e il suo
diacono Atanasio dall'altra.
Atanasio divenne il principale combattente Nel 320 d.C., Alessandro
tenne il Concilio di Alessandria per condannare gli errori di Ario. Ma
questo non ha fermato la controversia. La Chiesa si era quasi spaccata
sulla questione quando la controversia giunse alle orecchie
dell'imperatore romano Costantino . Decise di risolverlo da solo in una
mossa che cambiò definitivamente il corso del Cristianesimo. Gli
Ortodossi accusarono gli Ariani di aver tentato di sminuirere il
Figlio dicendo che aveva un inizio.
Ma, in effetti, gli Ariani gli hanno dato una posizione elevata,
onorandolo come "il primo tra le creature". Ario descrisse il Figlio
come uno che divenne "Dio
perfetto, generato e immutabile",
ma sostenne anche che aveva un'origine.
La controversia ariana riguardava davvero la natura dell'umanità e il
modo in cui siamo salvati. Comprendeva due immagini di Gesù:
o era un Dio che era sempre stato Dio o era un essere umano
divenuto solo successivamente il Figlio di Dio.
Se fosse un essere umano diventato il Figlio di Dio, ciò implicava
che anche altri umani potevano diventare Figli di Dio.
Questa idea era inaccettabile per gli Ortodossi, quindi la loro
insistenza sul fatto che Gesù fosse sempre stato Dio ed era
completamente diverso da tutti gli esseri creati. Come vedremo, la
posizione teologica della Chiesa è stata, in parte, dettata dai suoi
bisogni politici. La posizione ariana aveva il potenziale per erodere
l'autorità della Chiesa poiché implicava che
l'anima non aveva bisogno della Chiesa per raggiungere la salvezza.
Il risultato della controversia ariana fu cruciale per la posizione
della Chiesa sia sulla reincarnazione che sull'opportunità dell'anima di
diventare una cosa sola con Dio. In precedenza, la Chiesa aveva deciso
che l'anima umana non è e non ha mai fatto parte di Dio. Invece
appartiene al mondo materiale ed è separata da Dio da un grande abisso.
Rifiutando l'idea che l'anima sia immortale e spirituale, che faceva
parte del pensiero cristiano ai tempi di Clemente di Alessandria e
Origéne , i Padri svilupparono il concetto di "creatio ex nihilo",
creazione dal nulla. Se l'anima non fosse parte di Dio, ragionarono i
teologi Ortodossi, non avrebbe potuto essere creata dalla sua
essenza.
La dottrina persiste fino ad oggi. Negando l'origine e il potenziale
divini dell'uomo, la dottrina della creazione dal nulla esclude sia la
preesistenza che la reincarnazione. Una volta che la Chiesa ha adottato
la dottrina, è stata solo una questione di tempo prima che respingesse
sia l'origenismo che l' Arianismo. In effetti, la controversia ariana fu
solo una salva nella battaglia per sradicare la tradizione mistica
rappresentata da Origéne.
Origéne e il suo predecessore, Clemente di Alessandria, vivevano in un
mondo platonico. Per loro era un dato di fatto che esiste un mondo
spirituale invisibile che è permanente e un mondo materiale visibile che
è mutevole. L'anima appartiene al mondo spirituale, mentre il corpo
appartiene al mondo materiale.
Dal punto di vista dei platonici, il mondo e tutto ciò che è in esso non
è creato ma emana da Dio, l'Uno. Le anime vengono dalla Mente Divina e
anche quando sono racchiuse in una forma corporea, mantengono il loro
legame con la Sorgente.
Clemente ci dice che l'umanità è "di nascita celeste, essendo una pianta
di origine celeste". Origéne ha insegnato che l'uomo, essendo stato
creato dopo "l'immagine e la somiglianza di Dio", ha "una sorta di
relazione di sangue con Dio".
Mentre Clemente e Origéne stavano insegnando ad Alessandria, un altro
gruppo di Padri stava sviluppando una contro-teologia. Respingevano il
concetto greco di anima a favore di una nuova e inaudita idea:
l'anima
non fa affatto parte del mondo spirituale; ma, come il corpo, fa parte
del mondo materiale mutevole.
Basavano la loro teologia sulla mutevolezza dell'anima. Come potrebbe
l'anima essere divina e immortale, chiedevano, se è capace di cambiare,
cadere e peccare? Perché è capace di cambiare, hanno ragionato, non può
essere come Dio, che è immutabile.
Origéne affrontò il problema della mutevolezza dell'anima ma trovò una
soluzione diversa. Ha suggerito che l'anima è stata creata immortale e
che anche se è caduta (per cui suggerisce varie ragioni), ha ancora il
potere di ripristinare se stessa al suo stato originale.
Per lui l'anima è in bilico tra spirito e materia e può scegliere
l'unione con una delle due:
"La
volontà di quest'anima è qualcosa di intermedio tra la carne e lo
spirito, senza dubbio serve e obbedisce a una delle due, qualunque essa
abbia scelto di obbedire".
Se l'anima sceglie di unirsi allo spirito, scrisse Origéne, "lo
spirito diventerà uno con esso".
Questa nuova teologia, che collegava l'anima al corpo, ha portato
all'esclusione dalla preesistenza. Se l'anima è materiale e non
spirituale, allora non può essere esistita prima del corpo. Come scrisse
Gregorio di Nissa :
"Né
l'anima esiste prima del corpo, né il corpo a parte l'anima, ma ... c'è
una sola origine per entrambi."
Quando viene creata l'anima allora? I Padri hanno avuto una risposta
improbabile: allo stesso tempo del corpo - al momento del
concepimento. "Dio
crea quotidianamente anime",
ha scritto Church Church Jerome .
Se le anime e i corpi vengono creati contemporaneamente, sia la
preesistenza che la reincarnazione sono fuori discussione poiché
implicano che le anime esistano prima dei corpi e possano essere
attaccate a corpi diversi in successione.
La Chiesa insegna ancora che l'anima è creata contemporaneamente al
corpo e quindi l'anima e il corpo sono un'unità.
Questo tipo di pensiero ha portato direttamente alla controversia
ariana. Ora che la Chiesa ha negato che l'anima preesista al corpo e che
appartiene al mondo spirituale, ha anche negato che le anime, i corpi e
il mondo creato emanassero da Dio. (>>>)
2)
La controversia ariana
Quando Ario chiese se il Figlio avesse un inizio, in effetti stava
sottolineando un difetto fondamentale in quella dottrina:non chiariva la
natura di Cristo, quindi stava chiedendo, se esiste un abisso tra il
Creatore e la creazione, a chi appartiene Cristo?
È stato
creato dal nulla come il resto delle creature? O faceva già parte di
Dio? Se è così, come e perché ha assunto la forma umana?
La Chiesa ci
dice che la controversia ariana era una lotta contro i bestemmiatori che
affermavano che Cristo non era Dio, ma la questione cruciale nel
dibattito era: come viene salvata l'umanità - emulando Gesù, o
adorandolo?
Gli Ariani affermarono che Gesù divenne il Figlio di Dio e quindi
dimostrò un principio universale che tutti gli esseri creati potevano
seguire, ma la Chiesa ortodossa disse che era sempre stato il Figlio di
Dio, era della stessa essenza di Dio (e quindi era Dio) e non poteva
essere imitato da semplici creature, che mancavano dell'essenza di Dio.
La salvezza poteva arrivare solo accedendo alla grazia di Dio tramite la
Chiesa.
Gli Ariani credevano che gli esseri umani potessero anche essere
adottati come Figli di Dio imitando Cristo. Per gli Ariani,
l'incarnazione di Cristo è stata progettata per mostrarci che possiamo
seguire Gesù e diventare, come diceva Paolo,
"eredi
comuni con Cristo".
La Chiesa
ortodossa, creando un abisso tra Gesù e il resto di noi, ha negato che
potremmo diventare figli di Dio nello stesso modo in cui Gesù ha fatto.
Il motivo per cui la Chiesa ha avuto così tante difficoltà a vedere
l'umanità di Gesù era che non potevano capire come chiunque potesse
essere umano e divino allo stesso tempo.
O Gesù era umano (e quindi mutevole) o era divino (e quindi
immutabile).
La visione ortodossa di Gesù come Dio si basa in parte su un
fraintendimento del Vangelo di Giovanni. Giovanni ci dice:
"In
principio era la Parola, e la Parola era con Dio, e la Parola era Dio
... Tutte le cose sono state fatte da lui; e senza di lui non è stata
fatta alcuna cosa".
Più tardi Giovanni ci dice che
"il Verbo si fece
carne e venne ad abitare in mezzo a noi".
Gli Ortodossi hanno concluso da questi passaggi che Gesù Cristo è Dio,
la Parola, fatto carne.
Quello che non capivano era che quando Giovanni chiamava Gesù "la
Parola", si riferiva alla tradizione greca del Logos .
Quando Giovanni ci dice che la Parola ha creato tutto, usa il termine
greco "Logos".
Nel pensiero greco, Logos descrive la parte di Dio che agisce nel mondo.
Filone chiamò il Logos
"La
somiglianza di Dio, da cui fu modellato l'intero cosmo".
Origene
l'ha definita l'anima che tiene insieme l'universo.
Filone credeva che grandi esseri umani come Mosè potessero impersonare
il Logos, pertanto, quando Giovanni scrive che Gesù è il Logos, non
significa che l'uomo Gesù sia sempre stato Dio il Logos.
Ciò che Giovanni ci sta dicendo è che Gesù -l'uomo- divenne il
Logos, il Cristo.
Alcuni primi teologi credevano che ognuno avesse questa opportunità.
Clemente ci dice che ogni essere umano ha
"l'immagine della Parola (Logos)" dentro di sé e che è per questa
ragione che la Genesi dice che l'umanità è fatta
a immagine e somiglianza di Dio".
Il Logos, quindi, è la scintilla della divinità, il seme di Cristo, che
è nei nostri cuori. Apparentemente gli Ortodossi hanno respinto o
ignorato questo concetto. Dovremmo capire che Gesù è diventato il Logos
così come è diventato il Cristo, ma ciò non significava che fosse
l'unico che potesse mai farlo. Gesù spiegò questo mistero quando spezzò
il pane durante l'Ultima Cena.
Prese una sola pagnotta, che simboleggiava l'unico Logos, l'unico
Cristo, e lo spezzò e disse:
"Questo è il mio corpo, che è spezzato per te".
Stava insegnando ai discepoli che esiste un solo Dio assoluto e un solo
Cristo universale, o Logos, ma che il corpo di quel Cristo universale
può essere spezzato e ogni pezzo manterrà comunque tutte le qualità del
tutto.
Stava dicendo loro che il seme di Cristo era in loro, che era venuto per
accelerarlo e che il Cristo non era diminuito, non importa quante volte
il suo corpo fosse spezzato. Il più piccolo frammento di Dio, Logos o
Cristo, contiene l'intera natura della divinità di Cristo - che, fino ad
oggi, avrebbe fatto nostro.
Gli Ortodossi hanno frainteso l'insegnamento di Gesù perché non erano in
grado di accettare la realtà che ogni essere umano ha sia una natura
umana che divina e il potenziale per diventare completamente divino.
Non capivano l'umano e il divino in Gesù e quindi non potevano capire
l'umano e il divino in se stessi. Avendo visto la debolezza della
natura umana, hanno pensato di dover negare la natura divina che
occasionalmente si manifesta anche nel più basso degli esseri umani.
La Chiesa non capì (o non poté ammettere) che Gesù venne per dimostrare
il processo attraverso il quale la natura umana si trasforma in divina.
Ma Origene aveva trovato il concetto facile da spiegare.
Credeva che le nature umane e divine possano essere intessute insieme
giorno per giorno.
Ci dice che in Gesù "la
natura divina e umana hanno cominciato a compenetrarsi in modo tale che
la natura umana,
per sua comunione con il divino, diventasse essa stessa divina".
Origene ci dice che l'opzione per la trasformazione dell'umanità in
divinità è disponibile non solo per Gesù ma per
"tutti coloro che prendono fede nella vita che Gesù ha insegnato".
Origene non ha esitato a descrivere il rapporto tra gli esseri umani e
il Figlio.
Credeva che contenessimo la stessa essenza del Padre e del Figlio:
"Pertanto,
essendo stati fatti secondo l'immagine, abbiamo il Figlio, l'originale,
come la verità delle nobili qualità che sono dentro di noi. E ciò che è
in noi è per il Figlio, tale è il Figlio per il Padre, che è la verità
".
Poiché abbiamo dentro di noi le nobili qualità del Figlio, possiamo
subire il processo di divinizzazione (unione con Dio).
Per gli Ariani, il processo di divinizzazione era essenziale per
la salvezza; per gli Ortodossi era un'eresia.
Nel 324 d.C., l'Imperatore romano Costantino, che aveva abbracciato il
Cristianesimo dodici anni prima, entrò nella controversia ariana.
Scrisse una lettera ad Ario e al vescovo Alessandro esortandoli a
conciliare le loro differenze e mandò il vescovo Hosius di Cordova ad
Alessandria per consegnarla, ma la sua lettera non riuscì a calmare la
tempesta che imperversava sulla natura
di Dio - e dell'uomo. Costantino si rese conto che avrebbe dovuto fare
di più se avesse voluto risolvere l'impasse.
3) Il Concilio di
Nicea
Nel giugno 325 d.C. si aprì e proseguì per due mesi
il Concilio di Nicea
con la
partecipazione di Costantino.
I vescovi modificarono il Credo esistente per adattarlo ai loro scopi
e, con alcune modifiche apportate in un successivo consiglio del quarto
secolo, la preghiera è ancora recitata oggi in molte chiese. Il Credo di
Nicea , come venne chiamato, venne accuratamente
elaborato
ripetendo numerose licenze per identificare il Figlio con il Padre
piuttosto che con la creazione:
"Crediamo
in un solo Dio, il Padre Onnipotente, creatore di tutte le cose visibili
e invisibili; e in un solo Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio, il
solo generato da suo Padre, della sostanza del Padre, Dio da Dio, Luce
da Luce ...
"
Solo due vescovi, insieme ad Ario, si rifiutarono di firmare il Credo.
Costantino li bandì dall'impero, mentre gli altri vescovi continuarono a
celebrare la loro unità in una grande festa al palazzo imperiale.
Il Credo è molto più di un'affermazione della divinità di Gesù. È anche
un'affermazione della nostra separazione da Dio e da Cristo.
È molto difficile descrivere Gesù come Dio per negare che faccia parte
della creazione di Dio. È "generato, non creato",
quindi totalmente separato da noi, gli esseri creati. Come scrive
lo studioso George Leonard Prestige, la descrizione di Gesù del Credo
niceno ci dice "..che
il Figlio di Dio non assomiglia alle ... creature".
La descrizione di Gesù come unico Figlio di Dio è portata avanti nel
Credo degli Apostoli, che è usato oggi in molte chiese protestanti. Si
legge: "Credo in Dio, il Padre Onnipotente ... Credo in Gesù Cristo,
il suo unico Figlio, nostro Signore". Ma anche questa versione
- chiamando
Gesù
l'unico Figlio diDio
- nega che possiamo mai raggiungere la filiazione con Dio. I cristiani
potrebbero essere interessati a sapere che molti studiosi che analizzano
i Vangeli ora credono che Gesù non abbia mai affermato di essere l'unico
Figlio di Dio. Questo fu uno sviluppo successivo basato su
un'interpretazione errata del vangelo di Giovanni.
Vi sono ulteriori prove che suggeriscono che Gesù credeva che tutte le
persone potessero raggiungere l'obiettivo di diventare Figli di Dio. Ma
le chiese, mantenendo questi credi, rimangono in schiavitù di Costantino
e dei suoi trecento vescovi.
Alcuni dei vescovi che presero parte al Concilio erano a disagio con la
definizione del Figlio e pensavano che avrebbero potuto andare troppo
lontano. Ma l'imperatore, in una lettera inviata ai vescovi che non
erano presenti a Nicea,
richiese che accettassero "questa vera ingiunzione divina".
Costantino disse che, poiché la decisione del consiglio era stata
"determinata nelle assemblee sacre dei vescovi", i funzionari della
Chiesa devono considerarlo come "indicativo della volontà divina". Il
dio romano Costantino aveva parlato.
Chiaramente, aveva concluso che la posizione ortodossa era più
favorevole a una Chiesa forte e unificata rispetto alla posizione ariana
e che quindi doveva essere confermata.
Costantino aveva anche colto l'occasione per inaugurare la prima
sistematica persecuzione governativa contro i cristiani dissidenti,
emettendo un editto contro gli "eretici", chiamandoli "odiatori e
nemici della verità e della vita, in combutta con la distruzione".
Anche se aveva iniziato il suo regno con un editto di tolleranza
religiosa, ora proibiva agli eretici (principalmente ariani) di riunirsi
in qualsiasi luogo pubblico o privato, comprese le case private, e
ordinò che fossero privati di "ogni punto di raccolta per [i loro ]
incontri superstiziosi, "tra cui" tutte le case di preghiera
". Questi beni dovevano essere dati alla Chiesa ortodossa.
Gli insegnanti eretici furono costretti a fuggire e molti dei loro
studenti a rientrare nell'ovile ortodosso.
L'imperatore ordinò anche una ricerca dei loro libri, che dovevano
essere confiscati e distrutti.
Nascondere le opere di Ario comportava una severa pena: la
condanna a morte.
Nicea, tuttavia, segnò l'inizio della fine dei concetti di preesistenza,
reincarnazione e salvezza attraverso l'unione con Dio nella dottrina
cristiana. Ci vollero altri duecento anni per far sparire tali idee, ma
Costantino aveva dato alla Chiesa gli strumenti con cui farlo quando
modellò il cristianesimo a sua immagine e rese Gesù l'unico Figlio di
Dio. D'ora in poi, la Chiesa sarebbe diventata rappresentativa di un Dio
capriccioso e autocratico - un Dio che non era diverso da
Costantino e da altri imperatori romani.
Tertulliano , un anti-origeniano e Padre della Chiesa, aveva questo da
dire su coloro che credevano
nella reincarnazione e non nella resurrezione dei morti:
"Che
panorama, che spettacolo in quel giorno [Resurrezione]! A quale
spettacolo dovrei per primo a ridere e applaudire?
Saggi filosofi, arrossendo davanti ai loro studenti mentre bruciano
insieme, i seguaci ai quali hanno insegnato che il mondo non è un
problema di Dio, ai quali hanno assicurato che, o non avevano affatto
anime o che le anime che avevano non sarebbero mai tornate
ai loro corpi precedenti? Sono cose di grande gioia, credo, meglio che
un circo, un teatro e qualsiasi stadio. "
Tertulliano ebbe una grande influenza nell'aver messo a morte i
cosiddetti "eretici".
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4)
Il quinto Concilio + CONCLUSIONI
Dopo Costantino e Nicea, gli scritti di Origene avevano continuato a
essere popolari tra coloro che cercavano di chiarire la natura di
Cristo, il destino dell'anima e la maniera della risurrezione. Alcuni
dei monaci più istruiti avevano preso le idee di Origene e le stavano
usando nelle pratiche mistiche con l'obiettivo di diventare una cosa
sola con Dio.
Verso la fine del quarto secolo, i teologi ortodossi ricominciarono ad
attaccare Origene. Le loro principali aree di difficoltà con il pensiero
di Origene erano i suoi insegnamenti sulla natura di Dio e di Cristo, la
risurrezione e la preesistenza dell'anima. Le loro critiche, che spesso
si basavano sull'ignoranza e una comprensione inadeguata, trovarono un
pubblico in luoghi alti e condussero al rifiuto della Chiesa per
l'Origenismo e la reincarnazione.
Il bisogno della Chiesa di fare appello alle masse non istruite
prevalse sulla logica fredda di Origene.
Il vescovo di Cipro, Epifanio , affermò che Origene negava la
risurrezione della carne. Tuttavia, come ha dimostrato lo studioso Jon
Dechow, Epifanio non ha capito né approfondito le idee di Origene.
Tuttavia, fu in grado di convincere la Chiesa che le idee di Origene
erano incompatibili con la teologia letteralista (infallibilità
delle scritture sacre - NdR).
Sulla base degli scritti di Efifanio, l'Origenismo sarebbe stato
infine condannato un secolo e mezzo dopo.
Jerome credeva che i corpi della risurrezione sarebbero stati in carne e
ossa, completi di genitali - che, tuttavia, non sarebbero stati usati
nell'aldilà, mentre gli Origenisti credevano che i corpi della
risurrezione sarebbero stati solo spirituali.
La controversia degli Origenisti si estese ai monasteri nel deserto
egiziano, in particolare a Nitria, che ospitava circa cinquemila monaci.
C'erano due tipi di monaci in Egitto: i semplici e ignoranti, che
componevano la maggioranza, e gli Origenisti, una minoranza istruita. La
controversia si solidificò attorno alla questione se Dio avesse un corpo
che potesse essere visto e toccato e i monaci sempliciotti credevano che
fosse così, mentre gli Origenisti pensavano che Dio fosse invisibile e
trascendente;
i monaci sempliciotti non potevano comprendere le speculazioni mistiche
di Origene sulla natura di Dio.
Nel 399 d.C., il vescovo Teofilo scrisse una lettera per difendere la
posizione dell'Origenismo .
A questo punto, i monaci sempliciotti si affollarono ad Alessandria,
ribellandosi nelle strade e persino minacciando di uccidere Teofilo. Il
vescovo invertì rapidamente rotta, dicendo ai monaci che ora poteva
vedere che Dio aveva davvero un corpo:
"Nel vederti, vedo il volto di Dio".
L'improvviso cambiamento di Teofilo fu il catalizzatore di una serie di
eventi che portarono alla condanna di Origene e al rogo del monastero di
Nitria. Sotto Teodosio, i Cristiani, che erano stati perseguitati per
così tanti anni, erano diventati a loro volta persecutori. Dio
fatto a immagine dell'uomo si era rivelato intollerante. I Cristiani
Ortodossi scatenarono sanzioni e violenze contro tutti gli eretici
(compresi Gnostici e Origenisti), pagani ed Ebrei. In questo clima di
guerra religiosa, divenne pericoloso professare le idee sulla divinità
innata e la ricerca dell'unione con Dio.
Potrebbe essere stato durante il regno di Teodosio che furono sepolti i
manoscritti gnostici di Nag Hammadi - forse proprio dai monaci
Origenisti, perché mentre costoro non erano apertamente gnostici,
sarebbero stati in sintonia con il punto di vista gnostico e avrebbero
potuto nascondere i libri dopo che erano diventati troppo caldi da
gestire.
I monaci del deserto non accettarono le condanne del vescovo Teofilo.
Continuarono a praticare le loro credenze in Palestina fino al sesto
secolo, quando una serie di eventi portò l'Origenismo nell'oblio,
per sempre.
Giustiniano (governatore dal 527 al 565 d.C.) fu l'imperatore più abile
dai tempi di Costantino e il più attivo nella confusione con la teologia
cristiana. Giustiniano emanò editti secondo i quali si aspettava che la
Chiesa governasse, nominò vescovi e addirittura imprigionò il Papa. Dopo
il crollo dell'Impero Romano alla fine del V secolo, Costantinopoli
rimase la capitale dell'Impero orientale o Bizantino. La storia di come
l'Origenismo alla fine venne respinto riguarda il tipo di giochi
di potere labirintici per cui la corte imperiale divenne famosa.
Intorno al 543 d.C., Giustiniano sembra essersi schierato dalla parte
degli anti-Origenisti emettendo un editto che condannava i dieci
principi dell'Origenismo , inclusa la preesistenza delle anime. Dichiarò
"anatema per Origene ... e per chiunque la
pensa così".
In altre parole, Origene e chiunque credeva in queste proposizioni
sarebbero stati eternamente dannati, sicchè il Concilio locale di
Costantinopoli ratificò l'editto, che tutti i vescovi dovevano firmare.
Nel 553 d.C., Giustiniano convocò il Quinto Concilio Generale della
Chiesa per discutere della controversia sui cosiddetti
"Tre Capitoli". Questi erano gli scritti di tre teologi le cui
opinioni confinavano con l'eresia.
Giustiniano voleva che gli scritti fossero condannati e si aspettava che
il Concilio lo facesse.
Aveva cercato di costringere il Papa a concordare con lui dal 545 d.C.
Aveva essenzialmente arrestato il Papa a Roma e lo aveva portato a
Costantinopoli, dove lo aveva tenuto prigioniero per quattro anni.
Quando il Papa fuggì e in seguito si rifiutò di partecipare al Concilio,
Giustiniano andò avanti e lo convocò senza di lui.
Questo Concilio produsse quattordici nuovi anatemi contro gli autori dei
Tre Capitoli e altri teologi cristiani.
L'undicesimo anatema includeva il nome di Origene in un elenco di
eretici. Il primo anatema recita:
"Se qualcuno afferma la favolosa
preesistenza delle anime e deve far valere il mostruoso restauro che ne
consegue: lascia che sia un anatema".
("Restaurazione" significa il ritorno dell'anima all'unione con Dio. Gli
Origenisti credevano che ciò avvenisse attraverso un percorso di
reincarnazione). Sembrerebbe che il colpo mortale fosse stato inflitto
contro la reincarnazione nel Cristianesimo. Dopo il Concilio, i monaci
origenisti furono espulsi dal loro monastero palestinese, alcuni vescovi
furono deposti e ancora una volta gli scritti di Origene furono
distrutti.
I monaci anti-origenisti avevano vinto. L'imperatore era sceso
saldamente dalla loro parte.
In teoria,
sembrerebbe che la mancata approvazione papale degli
anatemi lasci una scappatoia dottrinale per la credenza nella
reincarnazione tra tutti i Cristiani di oggi, ma poiché la Chiesa ha -in
pratica-
accettato gli anatemi, il
risultato del Concilio fu quello di porre fine alla credenza nella
reincarnazione nel Cristianesimo ortodosso.
In ogni caso, l'argomento è controverso. Prima o poi la Chiesa avrebbe
probabilmente proibito tali credenze.
Quando la Chiesa codificò la sua negazione dell'origine divina
dell'anima (a Nicea nel 325 d.C.), iniziò una reazione a catena che
portò direttamente alla maledizione contro Origene.
Nonostante i consigli della Chiesa, i mistici continuarono a praticare
la divinizzazione. Seguirono le idee di Origene, cercando ancora
l'unione con Dio, ma i mistici cristiani erano continuamente
perseguitati da accuse di eresia. Nello stesso momento in cui la Chiesa
rifiutava la reincarnazione, accettava il peccato originale, una
dottrina che rendeva ancora più difficile la pratica dei mistici.
CONCLUSIONI
Con la condanna di Origene, tutto ciò che è professato dalla
reincarnazione fu ufficialmente stigmatizzato come eresia dato che la
possibilità di un confronto diretto con questa credenza fu
effettivamente rimossa dalla Chiesa. Nel licenziare Origene , la Chiesa
si indirizzava solo indirettamente alla questione della reincarnazione.
L'incontro con l'Origenismo ha tuttavia tracciato linee decisive
in materia di preesistenza, resurrezione dei morti e relazione tra corpo
e anima. Ciò che un esame di Origene e della Chiesa ottiene, tuttavia, è
mostrare dove il reincarnazionista entrerà in collisione con la
posizione dell'ortodossia. La misura in cui potrebbe desiderare di
ritirarsi da un tale conflitto è ovviamente una questione di
coscienza personale.
Con il Concilio del 553 d.C. si può quasi chiudere il libro su questa
intera controversia all'interno della Chiesa.
Ci sono solo due note da aggiungere alla storia, che emergono dai
Concili del 1274 e nel 1439 d.C.
Nel Concilio di Lione, nel 1274 d.C., fu dichiarato che dopo la morte
l'anima si recava prontamente in paradiso o all'inferno.
Nel Giorno del Giudizio, tutti staranno davanti al tribunale di Cristo
con i loro corpi per rendere conto di ciò che hanno fatto.
Il Concilio di Firenze del 1439 d.C. usa quasi la stessa formulazione
per descrivere il rapido passaggio dell'anima al paradiso o all'inferno.
In entrambi questi editti è implicito il presupposto che l'anima non si
avventuri di nuovo nei corpi fisici.
"La gente chi dice
che sia il Figlio dell'uomo?"
Risposero:
"Alcuni dicono Giovanni Battista; altri dicono Elia; e altri ancora,
Geremia o uno dei Profeti". -
( Matteo 16: 13-14 )
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NOTA A MARGINE DEL
WEBMASTER
Termina con questo articolo la lunga trattazione di Kevin Williams sulla
storia della Reincarnazione; rigoroso come sempre nei suoi articoli
ricchi di logica stringente che si basa solo su quanto ricavato dai
testi canonici e che poco lascia all'interpretazione personale dei
fatti, perciò riteniamo che questo sia quanto di meglio abbiamo fin'ora
trovato sulla spinosa questione.
Ci pare però doveroso fare alcune osservazioni personali che Kevin
invece non fa.
Innanzitutto, emerge chiaramente il fatto che la teoria
reincarnazionista era ampiamente accettata all'epoca in cui visse ed
operò Gesù: e come non potrebbe essere, data la LOGICITA' e la
SEMPLICITA' di tale ipotesi? Tornare a vivere in un corpo per provare
sulla propria pelle quanto di male abbiamo potuto fare ai nostri
fratelli è una punizione (ma noi preferiamo dire
LEZIONE)
di gran lunga più giusta delle fiamme eterne o di un paradiso noioso,
mentre la resurrezione dei corpi è assicurata in un modo molto più
naturale e consona alle leggi della Natura che non secondo la favoletta
dei corpi che risorgono dalle tombe!
Una simile eventualità implicherebbe un'inversione dell'entropia, o
del tempo, tutte cose impossibili per la Fisica che non vieta però
alle anime eterne (perchè al di fuori delle leggi terrene) di tornare in
un nuovo corpo!
Purtroppo, una simile teologia non era affatto gradita dagli Imperatori
Romani che, vi ricordiamo, si consideravano Dèi in terra, visto che
tutti i loro cittadini, sentendosi parti di Dio, lo sarebbero stati
anche loro e poi perchè, nella logica della legge del Karma, un servo
poteva diventare imperatore e viceversa. Ovviamente, la nascente
Chiesa Cristiana stava iniziando a capire di quale potere avrebbe potuto
essere investita proclamandosi come unica autorità religiosa in grado di
"salvare" le sue pecorelle,
travisando così il messaggio rivoluzionario di Cristo:
"VOI SIETE DEI" .
(clic >Salmo
82:6)
Perseguendo gli stessi obiettivi, ed intuendo che un'alleanza
Stato/Chiesa avrebbe aumentato il controllo del popolo, non fu difficile
trovare un accordo per allearsi, anche se a costo di qualche (bel!)
compromesso. Naturalmente ci vollero un bel po' di anni perchè il
sistema raggiungesse appieno i suoi obiettivi, ma tutti sappiamo come ha
funzionato -e funziona- ancora molto bene.
Webmaster
Fonte:
https://www.near-death.com/reincarnation/history/christian-history.html
LA REINCARNAZIONE SECONDO
LA CHIESA CATTOLICA
(22-05-21)
La Chiesa non accetta la reincarnazione in
quanto che l'impostazione teologica è che lo
spirito non preceda la vita ma nasca con la
vita. Dunque non può esserci reincarnazione
per lo spirito perché non c'è una vita
precedente all'incarnazione. Lo spirito
viene creato da Dio nel momento del
concepimento. E dunque in base a questo
principio la reincarnazione viene
automaticamente rifiutata. Da un lato.
Dall'altro lato, bisogna dire che la
reincarnazione toglie potere all'istituzione
della Chiesa, perché le sottrae il giudizio
critico. Il giudizio sulle anime che la
Chiesa ha sempre voluto dare nel corso dei
secoli non sarebbe più da parte dell'uomo ma
sarebbe da parte di Dio dopo o comunque
dello spirito stesso dopo la morte perché lo
spirito sarebbe destinato ad una nuova vita,
e farebbe i conti con se stesso fra una vita
e l'altra. Conti che non potrebbero più
essere predeterminati dalla Chiesa che
naturalmente è sovrana in questo senso nel
giudicare le anime attraverso lo stesso
meccanismo della confessione e
dell'assoluzione. Dell'assoluzione in punto
di morte; dell'assoluzione nel corso delle
vicende della vita.
E' un controllo vero e proprio che le
verrebbe sottratto con la reincarnazione.
Ora: la Chiesa -ma qualsiasi Chiesa, ma in
specie una Chiesa che sia sufficientemente
chiusa come quella della gerarchia
cattolica- non può consentire che il
controllo avvenga fuori del proprio
apparato, sia pure se il fuori è il mondo di
Dio.
Perché la divinità è comunque stata ridotta
alla figura di Cristo, il quale lascia in
terra il suo vicario che decide.
E allora la logica è tutta qui. E allora il
vicario rappresenta Cristo e Cristo
naturalmente rappresenta Dio in base al
principio unitario della trinità: dunque il
vicario è Dio in terra. Questa
logica elementare benché fasulla
ovviamente conferisce un enorme potere,
prestigio, carisma, a colui che stabilisce
le regole sulle anime e sui corpi e sottrae
completamente all'anima la possibilità di
essere giudicata altrove.
Ora non c'è dubbio che si tratti di una
filosofia ridicola
a questo punto completamente fiabesca e
inventata dall'uomo stesso. E allora, la
risposta della reincarnazione, ma anche di
tante altre consuetudini di tipo biologico,
non trova nessun senso. La reincarnazione
viene negata in base a questa serie di
principi che vi ho esposti, ma non è fondata
su null'altro.
Devo dire che anche dal punto di vista
dell'opposizione non c'è poi una buona
fondazione del problema, in quanto che
coloro che poi si sono affannati ad
affermare la reincarnazione stessa avrebbero
potuto fare molto di più, molto di più. Devo
anche dire una cosa che la reincarnazione
per voi è un fatto importante ma non deve
eccessivamente legarvi. Ogni vita ha il suo
segmento di spazio. E non dovete considerare
le vostre esperienze legate necessariamente
ad un fatto incarnativo di una vita
precedente: è così, in realtà, ma dovete
sfuggire alla logica di un destino: questo
per quanto riguarda le esperienze.
Certo non per quanto riguarda la
problematica -direi- della fraternità che
lega tra una vita e l'altra dei contatti
spirituali, ma rispetto all'esperienza:
“io faccio questo perché in una vita
precedente ho fatto il contrario”:
questa legge del contrappasso non deve
essere interpretata così. La reincarnazione
per voi
deve funzionare come concetto di continuità
e su questo non c'è alcun dubbio, ma dovete
dare molto peso alle esperienze che state
facendo in questo momento.
Se esse derivano anche da una vita
precedente può essere interessante saperlo
ma nulla aggiunge o toglie alle esperienze
che state facendo in questo momento. E in
questo momento le dovete fare nella pienezza
della vostra coscienza, quindi bisogna stare
attenti che il problema della reincarnazione
non deve essere ridotto ad una semplice
occasione di causa ed effetto e quindi di
una predestinazione a ciclo chiuso nella
ineluttabilità, perché cadreste anche in
una sorta di apatia: “io non posso farci
niente perché è tutto predestinato”.
E' vero che vi sono cose per così dire
predestinate. E' verissimo che vi sono cose
alle quali non potete sfuggire, tuttavia pur
non potendo sfuggire, queste cose devono
essere vissute in modo attivo e non in modo
passivo. Si, non posso farci niente, ma devo
allora trasformarmele dentro, devo
accettarle, devo adattarmi, devo capirle.
Quindi una maniera attiva e vigile per
vivere anche esperienze che possono essere
conoscitive o compensative di un'altra vita.
E poi è da tener presente anche l'altro
elemento addirittura più importante, è che
vi sono cose che non necessariamente sono
legata all'altra vita. Ma che sono legate a
questa vita perché le avete programmate e le
avete scelte. E allora sono legate all'altra
vita nel senso che le avete scelte, non
necessariamente che siano la continuità.
Ecco: entrare in questa logica più dinamica
e soprattutto è importante continuare a dare
più valore ai significati che ai fatti.
I fatti della terra, i fatti della vita,
non sono importanti. E' importante
l'atteggiamento che voi assumete nei
confronti dei fatti.
E quindi atteggiamenti di tollerabilità, di
accettazione, di attività, di integrazione,
di intelligenza: tutte le cose che -insomma-
fanno crescere e costruire un accadimento.
Fonte:
https://www.facebook.com/groups
dalle conversazioni trascritte del Maestro
Andrea.
Grazie all'Amico Mario che ci ha così
autorizzati a ripubblicare questa
interessante canalizzazione,condividendo il
nostro stesso spirito di gratuità nella
diffusione della verità!
Ma... da dove provengono le informazioni
fasulle della Chiesa? Vediamo cosa ci dice
l'Avvocato Zammit:
DA DOVE LE RELIGIONI
HANNO OTTENUTO LE INFORMAZIONI SULL'ALDILA'
?
Nel suo libro, The Psychic Stream, lo
storico Arthur Findlay sostiene in modo
convincente che tutte le religioni hanno
formato le loro idee sull'Aldilà esattamente
nello stesso modo in cui lo facciamo noi
oggi: attraverso esperienze di pre-morte,
esperienze extracorporee, contatti
post-morte, esperienze transpersonali e
attraverso la medianità.
La Bibbia è piena di racconti di
sensitivi, medium mentali e fisici spesso
chiamati "profeti".
Oggi abbiamo il vantaggio di poter
raccogliere molti più resoconti di contatti
con l'Aldilà e di confermarli attraverso i
processi utilizzati per vagliare le prove.
Possiamo esaminare la credibilità e
l'affidabilità dei testimoni ed esaminare le
fonti primarie. Possiamo triangolare
attraverso molteplici flussi di prove: NDE,
OBE, apparizioni, chiaroveggenza e
chiarudienza, visioni sul letto di morte,
contatti dopo la morte, medianità mentale,
trance e vocale diretta, regressioni passate
e tra le vite, materializzazione e altre
medianità fisiche, voce elettronica
fenomeni, Trans-comunicazione strumentale,
medianità di scrittura automatica e
xenoglossia.
Sfortunatamente, non siamo in grado di farlo
con le fonti da cui le religioni affermano
di ottenere le loro informazioni.
Abbiamo solo frammenti di documenti molto
antichi, i cui originali si perdono nella
notte dei tempi, inoltre, non siamo in grado
di collocare molti degli scritti nel loro
contesto completo poiché gli insegnamenti
originali sono stati persi o distorti a
causa di traduzioni errate (a volte
deliberate).
Fonte:http://www.victorzammit.com/
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